第五次出土文獻讀書會會議紀錄

主講人：陳伯适老師

討論主題：郭店楚墓簡《太一生水》與易學的可能連繫

研讀資料：隨研讀進度附上

地點：研究大樓五樓研討室

時間：99.03.03 

與會老師：王志楣老師、高莉芬老師、陳伯适老師、陳逢源老師、黃偉倫老師、蕭裕民老師(以姓氏筆劃序)

與會學生：方思翰、莊士杰、曾暐傑、廖秀倩(依姓氏筆劃序)

紀錄者：廖秀倩

基本背景介紹

由於郭店楚簡近來相關研究眾多，在此就不詳述背景資料。諸位可以翻閱我的文章頁二，可以看到現今研究傾向的兩種略分：以宇宙生成論為主；以儒家思想體系為主。

關於郭店楚墓簡的出土實況，可以參考第一頁，即有相關的出土時地、墓葬年代、出土內容、墓主身分等簡介。其中《太一生水》一篇和丙組《老子》之間的相關性，特別值得受到關注。兩者在語言使用和思想上都有多處相合，李學勤便認為《太一生水》與天文術數有密切關係。劉大鈞則以「大一」及「太一」，認為是卦氣說的主要內容。但多數學者仍認為它本屬簡本《老子》內容。

《太一生水》與易學的可能連繫

一、「神明」與「青昏」概念的聯繫

(一)神明

頁二先列出各種主張。陳伯适老師從先秦出土文獻觀察「神明」一詞的使用，發現「神明」常有對立關係。

在《易傳》中，荀爽注「神明」代表漢代的普遍說法。伯适老師透過易學「神明」的光明現象，試圖要推出易學與太一生水之關聯。

如果能確立兩者之間的關係，那種光明、日月光的意象，即能與《易傳》觀念相呼應。

(二)青昏

《太一生水》中的「道亦其字也，青昏其名」，「青昏」可能是指一種天地未生時的渾沌狀態或天地所由生的清濁二氣。

二、「太一」的概念聯繫

「太一」的別名眾多，其哲學意義也多元。在漢代易學家說法中，「太一」即有根源性之概念。

三、「太一生水」概念的聯繫

這部份伯适老師嘗試從語詞意義談，不直接從哲學觀點視之。

「太一生水」一詞在漢代以前即存在，在「天地之數」的易學說法中，甚至和陰陽五行作連結。「天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，……」在先秦陰陽五行中業已確認，因為北方是一切的開端。從天地之數來看，一是一切開始之數，氣化初始狀態。兩漢象數之學的重點即在於此。這種象數之學一直在發展，甚至到了宋代也是討論要點。

這些透過天一生水討論陰陽五行之說（參考隨附講義頁三），這種說法在先秦時期，可能不論哪家都會談，並非限定在特定某家學說中，大家都會引用。像是從《周禮》角度去看，關於明堂九室的禮制記載中也隱有這種概念。

《太一生水》的作者透過對陰陽五行的認識，建立出中國早期對宇宙的認識。

四、宇宙觀的哲學系統之聯繫

這部分希望能從《太一生水》此說，找出其中和易學的聯繫，可以貼近易學的部分。例如《易緯》的宇宙觀似乎和太一生水也有聯繫，目前已有學者著手相關研究。今天我提出這樣的研究方向，主要想和各位同仁分享目前的研究進展，看能不能結合既有的易學宇宙觀，在未來對《太一生水》篇能有更進一步的研究。

迴響時間

l          王志楣老師回應：易學沒談天地生成，但「太一生水」篇有直接的討論。雖然「太一生水」和「天一生水」可以從字相近通，但兩者應是不同系統。可以說宇宙觀有兩者系統。

n          伯适師：「天一」等同於「太一」，也可以等同於一。接著再分判出天地。《淮南子》也有幾個中介後來才出現陰陽、太一生水、生出天地，跟易學不會有太大差距。
宇宙觀最原始的兩套思想就是道家和《易經》的，其他都是後出轉精，這只是在談宇宙觀的相近的論述，後來有的論述產生融合，但是「太一生水」最初不能等於「天一生水」，只是套用它的概念。

l          志楣老師問：既然「太一」它等同於「道」，那為什麼不用「道」直接代稱即可？《易傳》與道家到底有沒有關係？這是可以繼續探討的。

n          伯适師回應：戰國後期黃老之學的開展，道家占了主導地位，彼此應該有互相融攝。

l          志楣老師再問：「青昏」在黃老帛書中也有類似的描寫。兩者的宇宙觀很像。

l          黃偉倫老師：之前在處理感應，我傾向「青昏」是漢代的感應加進一種五行的元素。五行說應該是戰國後期的發展。五行後來成為易經論數的重要元素，擺在思想史的發展中，相對於本體論宇宙論的立場，發展應該是從簡而繁，到了《淮南子》處裡得更細膩。
伯适談本體論和易學的聯繫，觸及詮釋的問題。當我們在處理理論還原，回頭看前人的成果，可以是詮釋主張，但在文獻證明必須提出有力合理的解釋。例如陳鼓應和王邦雄的孔老先後的辯論，陳鼓應認為必定有正面論法後有對例提出。但陳鼓應落入黑格爾的論證中，將中國哲學發展過度簡約化。

有時不好因為名詞的相似，就推出兩者間有聯繫。究竟要如何找出兩者共通處，承載內容、時間先後順序等都可以再作釐清。

n          伯适師回覆：的確兩者的共通處都必須再釐清。但就這些文獻確實表現出類似的面向來。我了解兩者有必然聯繫是不可能的，這是我的預設。我只是在論述，兩者有相同成分，在那樣的學術背景下，有相同的聲音出現。

l          志楣老師：太一生水可以逆推，但易學無法逆推。

n          伯适師：《易緯》有逆推，它是從陰陽五行出來的，雖然《易緯》是後出的，《易緯》是漢代儒家陰陽化的產物，是否其中太一生水也有和陰陽五行的相關。

l          志楣老師：早期儒家陰陽學說很簡略，所以後來一直有補充。但《易傳》是戰國到漢初，太一生水是戰國時期，兩者可能不太有相應關係。

n          伯适師回應：《易緯》言「一而後七，七而後九，九反為一」，陽氣回饋成熟了，再產生陰氣。追究到底，陽氣還是早出來的。《易緯》提陽氣先出的最早說法。

l          偉倫師：在大一統帝國中，為建立君尊臣卑(伯适師：儒家一定得這麼談)

這裡的數字有意義嗎？

n          伯适師：七是少陽，九是老陽（偉倫師回應：這的確是細緻化的論述）

l          志楣師：之前有一派人肯定太一生水和陰陽五行的關係，你也可以多加注意。

n          伯适師：例如李學勤、劉大鈞等人的討論，我已臚列在文章開頭。

第五次出土文獻讀書會結束。